在聽過一位老師的分享
特將心得分享整理如下:
五根(眼耳鼻舌身)對應(色身香味觸)
再由我們的意的作用
表意識(第六識)與潛意識(第八識)中間由我們的末那識(第七識)區隔開來
表意識就是我們的腦細胞在運作
腦細胞由1百4十萬個細胞在運作
其大小若要舉例就像台北小巨蛋那麼大的電腦在運作
但表意識就如浮在北極冰河上的浮冰(在冰河上的冰體積僅佔8%)
潛意識就如沉在北極冰河下的大冰塊(在冰河下的冰體積佔92%)
我們一輩子用到的潛意識的量就如同這個水面上的浮冰一樣僅佔8%
愛因斯坦是天才般的人物,但他一輩子也只用了12%的潛意識.
所以我們這輩子只要能找到方法開發我們的潛意識
那麼我們的成就必定非凡
再經由 果煜法師 八識表解 的介紹
很容易可從其分享的舉例來做整合~
電腦的比喻
下面我們用一種比較現代化的方式─用電腦作比喻，來說明八識間的關係。當然這也牽涉到一個問題：如果你對電腦已用得很熟悉了，聽起來就很相應。反之，若對電腦還是一竅不通的話，就不聽也罷！
第八識，比如電腦中可讀寫的儲存設備，如硬碟等。其所藏種子，猶如硬碟裡的資料。
以一部電腦來比喻一個人的生命，故不同的電腦，即代表不同個體的眾生。首先講到第八識，其猶如電腦中可讀寫的儲存設備，如硬碟等。前既說到：第八識有廣義的和狹義的不同。廣義的，乃指萬法，故一切世間現象都已包括在其中。然這裡所講的第八識，且不是最廣義的。既以電腦比喻一位眾生，則在硬碟裡的資料，頂多是種子識。至於我愛執藏識，電腦跟它相關的配備，都可以稱為「我愛執藏識」。
所謂種子，就是眾生身口意三業所作的，都會在第八識裡留下印象，或者會變成一種潛伏的力量，而這力量會影響到未來的生命現象。故在唯識學裡，乃把這些儲存在第八識裡的印象．或潛藏的力量，而稱為種子。於是第八識的種子，乃對應於硬碟裡的檔案。這是簡單講第八識。
第七識，則如WINDOWS等作業系統。作業系統雖亦是硬碟中之資料，但電腦中一切作業，皆少不得也。又電腦開機之時，作業系統隨即載入；待關機前，作業系統才離開。
下面再講末那識，也就是佛法所謂的我執。關於第七識相當於電腦的那一部份呢？我想了又想，終於覺得它比較像作業系統。電腦不管是最初的DOS系統，或後來的WINDOWS 3.1、WINDOWS 95、WINDOWS 98等，都稱為「作業系統」。
這作業系統，雖也是安裝在硬碟裡的資料。然而電腦中的一切作業，不管是開啟檔案、編輯檔案，以及儲存檔案，都是透過作業系統去完成的。這種情況就像末那識，雖也是第八識種子中的一部份，但卻有特殊的功能─從我執而造業。
以眾生的一切造作，不管是身行、口行和意行，都是從末那識去造作的。故末那識，乃可稱之為「造業系統」。而WINDOWS等，亦名為「作業系統」。名稱如此對應，這是偶然的？還是必然的呢？
如電腦於開機後，作業系統必先載入。故不管你隨後用什麼軟體：文書、簡報、影像、繪圖等，我們可以在很多軟體間切換；但總在作業系統的掌控中。這一直到要關機了，作業系統才會離開。
故就個人的生命期而言，開機乃喻生命的開始，而關機則為生命的終結。故於生死之間，末那識都在運作中，所謂「既恆又審」。前已講到，「去後來先作主公」的，其實不是種子識。因為硬碟裡的資料，乃都是被動的─被作業系統所動。甚至有時候，兩部電腦的資料要交流，也是透過作業系統而去操作、完成的。所以「去後來先作主公」者，乃是作業系統的末那識也。
第六識，則為於顯示器裡，開啟、編輯、儲存檔案。開啟檔案，乃種子起現行；而儲存檔案，則現行熏種子。
又開啟檔案中，開啟舊檔，為「本有種子」。開新檔案，乃「新熏種子」。
下面再論第六識，也就是現識。此於電腦中，我乃喻為顯示器，也就是所謂的Monitor。為什麼呢？因為硬碟裡的檔案、資料，除非透過顯示器，否則就沒辦法顯示出來。甚至從開啟檔案、編輯檔案，以及最後的儲存檔案，也都得透過顯示器才能操作的。
所以第六識就像顯示器一般，第八識裡的種子，除非透過第六識，是沒辦法現行的。而感受、思惟、抉擇、記憶等，也都是因第六識才有作用。所以第六識，又稱為現識、分別識。這名字與顯示器，卻也相當雷同。
用電腦，不管是用什麼軟體，都得操作：開啟檔案和儲存檔案。這比之於種子識，開啟檔案乃如種子起現行；而儲存檔案，卻如現行再熏習成種子。當然開啟檔案，是指開啟舊檔而言，故喻之為：種子起現行。
然而電腦於開啟檔案時，乃有開啟舊檔和開新檔案的區別。而這在唯識學上，也說到有「本有種子」跟「新熏種子」的差別。
最初唯識學之所以區分「本有種子」與「新熏種子」的差異，乃是為了解決「眾生如何能從雜染而變清淨？」的問題。既眾生一向就是無明雜染，則難以從雜染中而熏習成清淨的種子。故有些論師乃認為：應存在「本有」的清淨種子。對於這個問題，我們上次已經說過：雜染與清淨，乃非完全對立的；故不需要建立本有清淨的種子，才能熏習佛法的智慧。
可是既電腦有「開啟舊檔」和「開新檔案」的區別，則何妨以開啟舊檔，比喻為「本有種子」呢？故「本有」者，非無始以來就存在也。以舊檔者，只要在操作前已儲存於硬碟之內者，都是舊檔也。
其次，若是「開啟新檔」，則喻為「新熏種子」也。於是本有種子跟新熏種子，便沒有絕對的區隔了；因為這次的「開啟新檔」，若到下次就變成「開啟舊檔」了。這新舊之間，也只是暫時的假名罷了。
前五識，為電腦的輸入．輸出設備。如鍵盤、滑鼠、掃描器、影像捕捉卡、數位相機、數據機及印表機等。
何以謂：前五識乃類似於電腦中，輸入和輸出的設備呢？以眼根，乃是從外面輸入影像資料者；而耳根，為從外面輸入音訊資料者；至於鼻舌身等亦皆然，可輸入不同類型的檔案。也就是透過五官，故能把外界的資訊，輸入阿賴耶識中。
然前五識不只能輸入，而且能輸出。以能輸出故，眾生因以造業。在電腦中的輸出設備，最常用的首推印表機，其次如投影機．喇叭，及數據機等。而眾生造業，雖有身．口．意三業，但意業乃第六識所為。故前五識所造，唯身業和口業爾。
前五識之不離第六識者，以一切輸入．輸出皆必透過顯示器才能操作也。
我們前面已經說過：前五識是依存於第六識，才能有作用的。就電腦的比喻：乃為不管是那一種輸入或輸出的設備，其必透過顯示器，才能去操作也。而顯示器，其實又是從作業系統去操作的。所以作業系統，才是最內在的掌控者。
從前五識所輸入的資料，先搜索比對硬碟中的檔案。若有相關舊檔案，則以開啟舊檔而重新編輯也。反之，則開啟新檔也。比如見某人，若為舊識者，則以開啟舊檔而重新編輯、再儲存也。若全然未有相關資料，則為新認識者；乃以開啟新檔而重新輸入。
下面我們再說明：檔案開啟的問題。既前五識，乃能從外部輸入資料。於是這些資料，是要用開啟舊檔的方式去處理？還是用開新檔案的方式去處理呢？
首先要搜尋比對：看現在所要輸入的資料，在硬碟裡是不是已有舊檔案了；若在硬碟裡有相關的舊檔案，則以開啟舊檔的方式，而重新編輯─把舊的印象再加上新的資料，然後再儲存起來。反之，若現在所欲輸入的資料，在硬碟裡完全沒有相關的檔案；則以開啟新檔而編輯儲存之也。
比如說我們見到一個人，一看原早就認識了，為什麼知道：是早就認識的呢？因為他的長相、他的聲音，早記憶在心田裡。故一核對，就知道他是某某人。是張三，就把張三的檔案開啟出來。是李四，就把李四的檔案開啟出來。若張三，認識已久，則他的檔案就很大。如李四，乃最近才認識的，於是李四的檔案就比較小。
既把舊檔案開啟後，則再加上新的資料：張三好像生病了，所以心情不太好等。更把這些資料加以輸入、重新編輯，而再儲存成張三的新檔案。
若舊識者，已太久未連絡，故檔案搜索不得，乃重新建檔，而為新認識者。然或那天，卻猛然想起，原早就認識了；故將新舊兩檔案合併為一。
反過來說，如看到一個人，檔案搜索了老半天，卻沒有任何印象。沒有任何印象，大概就是新認識的吧！於是我們就重頭輸入：他是什麼名字？從那裡來？長相怎樣？談吐如何？一大堆資料著手去輸入．編輯。
不只人是這個樣子，當我們看到一朵花時，也會去回想：這是什麼花呢？是茉莉花？還是文心蘭？如果記憶中完全沒有印象，乃不認識者。於是就去問別人：這是什麼花呢？問清楚了，再於「花」的子目錄下，建立另一個新的檔案。
或許有一種情況，有個人其實是已認識了。但是為太久沒有連絡了，不只沒有連絡，更從來不去想他。所以現在突然看到了，想都想不起來他是誰！於是既舊檔案搜索不得，故只好建立新的檔案，而把他當作新認識者。然有一天，卻突然想起來：耶！這個人原早就認識了。於是乃把新舊的檔案，合併為一。
軟體的操作，必有相當的硬體作基礎。身體氣脈，即是心識之硬體也。
電腦主要是用來做檔案的，所以基本上是以軟體為主。但是不管用什麼軟體，都必須有相當的硬體作基礎。
若就生命體而言，軟體即喻指我們的精神，也就是心識也。而硬體則喻指我們的身體。身不離心、心不離身，這是我再三強調的。而在粗重的身體與細緻的心識間，乃有氣脈，用以傳輸和操作。氣脈若在電腦中，即相當於許許多多的電子電路也。
電腦的升級，有軟體的升級和硬體的升級。軟體的升級分三：ａ作業系統的更新。ｂ安裝新的程式。ｃ舊程式的更版。
作業系統的更新，猶如悟性的提昇，故新的作業系統必然既更方便迅捷，也更周遍涵容。安裝新的程式，猶如生命廣度的增加。至於舊程式的更版，只是細度的增加爾。
用電腦的人都知道，電腦過一段時間後，就要升級。而升級，可分為軟體的升級與硬體的升級。
首先講軟體的升級。就我所知：軟體的升級，可分作三個等級：第一是作業系統的更新。比如從DOS的作業系統，到WINDOWS 3.1， WINDOWS 95．WINDOWS 98等。大致而言，新的作業系統都既更簡單方便，也更周遍涵容。亦即既操作比以前更容易，也功能比以前更高明。故作業系統的更新，乃相當於悟性的提昇。
為什麼把作業系統的更新，比喻為悟性的提昇呢？因為既前面把作業系統比喻為眾生的我執。故如我執很堅固者，他的包容性一定很小，乃常會跟很多人起衝突的。而經修行後，既在理論上了解，也在體驗上契入，故使我執慢慢淡化了，使心量慢慢打開了。這時，再處理任何人事，一定更得心應手。所以乃對應於作業系統的更新也。
第二是安裝新的程式。比如我本來只有文書軟體，而現在再安裝簡報軟體、繪圖軟體、翻譯軟體等。安裝新的程式，乃對應於生命廣度的拓延。譬如以前沒有接觸過藝術，而現在觸及藝術了；以前沒有深入醫學，而現在深入醫學了。生命廣度的拓延，即使不是質的昇級，但還算是量的昇級吧！
第三舊程式的更版。比如文書軟體的從Word 5.0昇級成Word 7.0，從Word 7.0，昇級成Office 2000。版本既愈來愈新，也算是另一種昇級吧！然而以這種昇級，只是局部性的功能增強，所以只能對應於生命細度的精緻也。
所以必生命的高度、廣度和細度，都提昇了，才是全方位的生命也。
通常軟體的昇級，必對應於硬體的提昇：比如硬碟的擴大、ＣＰＵ的加快和記憶體的增加等，才有卓效。故修心證悟，亦必對應有身體氣脈的改變才是。
就電腦而言，通常軟體的昇級都必對應有硬體的昇級，才更有效；尤其以作業系統的更新為然。比如雖從Win3.1昇級成Win98，可是你卻還用原來的Pentium100，或記憶體只有16MB。這樣雖軟體昇級了，卻未必能用得更方便也。所以不管是CPU的加快、硬碟的擴大、記憶體的增加。總之，必硬體也一起昇級，才真有效。
就傳統的佛法而言，乃都把修行定義在「心性的提昇」，這當然是最重要的。然而在心性提昇的當下，也應該對應有身體．氣脈的改變才是。雖這一部份傳統的佛法乃講得比較少，但就理論而言，應如此才合理。
所以一個人真修行成就了，也能具足六神通。而六神通者，當不只是心性的提昇，也必包括身體．氣脈的改變。否則神足通如何能升天入地、穿牆走壁呢？
以上，乃以電腦的比喻而說明八識間的關係。
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